Vol. 16 / julio-diciembre 2026
RESEÑA. Autora: Simonetta Scandellari
James Brown Scott, El origen español del Derecho internacional moderno, y otros escritos, ed. de P. Aullón de Haro, Madrid, Instituto Juan Andrés, 2025, 373 pp. (ISBN 978-84-123714-9-9).
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La nueva edición de esta importante obra, próxima a cumplir el siglo, es un acontecimiento intelectual y cultural, no simplemente una reactualización, aun muy sobresaliente, del conocimiento histórico, filosófico y jurídico. De hecho se trata de una aportación extraordinariamente reveladora aunque en la actualidad casi olvidada en España y el mundo hispánico, así como en amplios sectores del mundo anglosajón, donde pervive sin embargo de algún modo, y excelentemente editada, con la autoridad del clásico que es su autor. La nueva edición española incorpora “otros escritos”, varios artículos que complementan la temática central de la misma y, sobre todo, varios relativos al derecho de la mujer y el internacionalismo. No incorpora materiales relativos a temática panamericanista, que es también característica distintiva de la producción del gran jurista norteamericano, pero que es evidente hubiese excedido o desenfocado el actual propósito. Con todo, el estudio del editor incorpora varios argumentos completivos que también atañen a esta materia.
Durante la década de los años 20 del pasado siglo, en época de entreguerras y convulsiones ideológicas, tuvo lugar el primer gran reconocimiento contemporáneo de la Escuela de Salamanca en tanto creadora del Derecho Internacional, moderno o propiamente dicho. Esto tiene su origen en el “derecho de gentes” que, transmitido por Fernández de Madrigal El Tostado desde el originario humanismo castellano, arraiga y desarrolla un gran número de pensadores juristas y teólogos, en especial Vitoria y Suárez. Esto, que muchos parecen haber olvidado, es asunto de primer orden para el pensamiento europeo y general. Adelantaré breve y conspicuamente la conclusión, o en realidad premisa reconocible para cualquier estudioso serio, que establece la clave de todo este asunto: el Derecho Internacional moderno es creación española salmanticense, en especial de Francisco de Vitoria y Francisco Suárez, doctrina después compendiada por Hugo Grocio, quien la difunde y por lo común acríticamente suele reconocerse como creador de la misma.
El origen español del Derecho Internacional moderno consta de cuatro partes más una conclusión. Esto es como sigue: I “El descubrimiento de América y el derecho Internacional”; II “Francisco de Vitoria”; III “Baltasar de Ayala y la guerra en el Archipiélago filipino”; IV “Francisco Suárez”; y V “Conclusión”. A este tratado complementan o amplían cinco estudios, según antes quedó indicado. Si la primera parte es una vívida exposición de acontecimientos e ideas de sentido histórico-cultural, político, jurídico y filosófico, la segunda y cuarta están constituidas por sendos ensayos sobre los dos mayores pensadores de Salamanca, mientras que la tercera es un interesante ex curso de notabilidad histórico-política y, acaso, frontal compensación relativa a la política norteamericana poco loable de épocas recientes. Todo ello es resultado de la independiente pero perfectamente enraizada investigación filosófica y jurídica de Brown Scott.
El estudioso y editor de la obra declara desde un principio que su argumento y finalidad, si bien no son ajenos, por supuesto, a la teoría política y jurídica internacionalista, se sitúan en el ámbito más general y menos técnico jurídico que es el propio de la Historia de la Cultura y de las Ideas. Insiste en ello y con razón, puesto que es aquello que le permite situar verdaderamente la obra en toda la potencia fundamental de su significado. Aullón de Haro revela que en realidad la obra de Brown Scott viene a consistir en la pareja no establecida de La Cultura del Renacimiento en Italia del hispanófobo Burckhardt y, a un tiempo, en respuesta a la misma pues le añade el importantísimo segmento que aquella no contempla. Es decir, el Renacimiento europeo tiene dos grandes caras, el Arte o intramundo de Florencia y la Ética filosófica y jurídica expansiva de Salamanca, propia de una acción intelectual encaminada al Nuevo Mundo. El error es haber provocado ese desgajamiento, esa unilateralidad, de la misma manera que la filosofía de Salamanca fue asimismo disociada del arte y la literatura del Siglo de Oro español, ámbito que le es naturalmente propio y compartido, por más que la crítica y la historiografía literaria no hayan querido o sabido reconocerlo: son, al menos en parte, los problemas del creciente y desenfocado especialismo característico de la segunda mitad del siglo XX.
El estudio de Aullón de Haro expone lo que llama una “fenomenografía”, aplicada aquí a la reconstrucción de los estudios sobre el pensamiento de la Escuela de Salamanca durante el siglo XX que discurre entre 1889, año del discurso de Eduardo Hinojosa (con respuesta de Menéndez Pelayo) sobre Vitoria en la Real Academia de la Historia, y el año 2000 en que se publica la extensa obra de Belda Plans sobre la primera época, el siglo XVI, de la Escuela[1]. En escueto esquema, esta fenomenografía se resuelve en tres momentos:
(1) La fundación de la Asociación Francisco de Vitoria (1927) y su Anuario (la más importante publicación española en su campo, cuya última época, iniciada en 1964 ya concierne al tercero de los tres momentos); la creación de una cátedra con el nombre del maestro salmanticense en la Universidad de Salamanca y la publicación de la obra principal a este propósito de James Brown Scott. Es el momento de la brillante efusión internacionalista, filosófica y jurídica europea, en época de la Vanguardia artística y poética.
(2) La efeméride del cuarto centenario del fallecimiento de Vitoria, las cuatro publicaciones plurilingües de Antonio Truyol Serra sobre la obra del maestro, publicadas en Madrid y la última en Zurich (1946 y 1947); el cuarto centenario del nacimiento de Francisco Suárez, que dio lugar a la magna Exposición Bibliográfica de la Biblioteca Nacional (Filosofía Española y Portuguesa de 1500 a 1650), cuyo repertorio consta de 1243 fichas, de la que se realizó catálogo, y sus actividades correspondientes, así como por otra parte la fundación de la Revista Española de Derecho Internacional en 1948.
(3) La formación del “Corpus Hispanorum de Pace”, la gran colección de obras salmanticenses publicadas en edición crítica y bilingüe latín/castellano, ideada por Luciano Pereña, serie que arranca en 1963 y cuyo primer volumen corresponde a Fray Luis de León y tras Vitoria, Suárez, Azpilicueta…, concluye en 1984 con un volumen de Índices. La colección tuvo algunas derivaciones. Por otra parte la continuación del Anuario, y otros elementos en torno. A todo ello cabe añadir los estudios que alcanzan hasta este momento (Beltrán de Heredia) y aquellos que se prolongan hasta el siglo XXI (Hernández Martín, Carpintero Benítez o Gómez Camacho, pp. 16-30).
Es de notar que según la compilación bibliográfica reciente de la producción académica sobre la obra de Suárez, nunca tan estudiada como la más accesible y fundacional de Vitoria, los estudios sobre el Eximio alcanzan durante el primer cuarto de siglo XXI el número de 700 fichas[2]. Con todo, parecerá increíble al lector encontrarse con investigaciones de historiadores precisamente norteamericanos que sencillamente desconocen la existencia de la obra de Brown Scott o acaso por comodidad o alguna razón inconfesable prefieran intentar su borrado, hacerla desaparecer. El reconocimiento a la cultura no ya hispánica sino románica y, quizás sobre todo, católica de Brown Scott se diría difícilmente asumible por el protestantismo anglosajón.
Conviene reconocer que Truyol y Pereña recontinuaron con excelente rigor, y aun de muy diferente modo, la perspectiva abierta para la segunda mitad el siglo XX por Brown Scott y la pléyade de internacionalistas, también centroeuropeos, unidos en buena medida al programa propulsado por el norteamericano. La circunstancias de posguerra, el positivismo jurídico y el marxismo cultural coincidente en el tiempo con la dictadura franquista dieron lugar a un camino difícil que, sin embargo, en el curso político español condujeron a una modélica y admirada Transición política democrática y modernizadora.
El estudio introductorio de la nueva edición de Aullón de Haro también propone interesantes ideas asumidas desde la definición de la filosofía de Salamanca, entre ellas subrayaremos, por su dimensión, la referente a un “principio de radical anteposición de la Ética al Poder”, no ya por ser concepto que en realidad ampara la “célebre doctrina antitiránica o del magnicidio que tanto alarmó en Europa, (….sino) un camino por el cual -piénsese- de haberse efectivamente continuado, nunca hubiesen acontecido los sanguinarios totalitarismos nazi germánico y comunista soviético; ni tampoco la laxa práctica posterior, de base heideggeriana aquilatada por Gadamer, al fin conducente a una confusión de ética con dialogismo que ya había resumido el concepto de Heidegger de una ética de la facticidad” (p. 11), envolviendo así un medio intelectual que en último término respalda y conduce hoy a una visión poshumanística y de la posverdad.
NOTAS:
[1] Aullón de Haro entiende por fenomenografía “un proceso metodológico que finalizado el tránsito de fenomenología a hermenéutica conduce esta última a método integrado filológico y filosófico sobre objeto preferentemente histórico, tanto textual como de otra naturaleza, tanto teórico como documental. Un proceso metodológico realista y ajeno a los inútiles o ficticios modelos formales que en realidad inaugura Tinianov a propósito del estudio de la Historia literaria y todavía continúa produciendo esquemas formalistas aun después de los llamados polisistemas” (p. 16).
[2] Cf. el Estudio preliminar de P. Aullón de Haro e I. López Martín a Luciano Pereña/Francisco Suárez: Francisco Suárez: Teoría de la Guerra y la Paz/ La Guerra, la Intervención y la Paz internacional, Madrid, Instituto Juan Andrés, 2025, pp. 28-90.
CITA BIBLIOGRÁFICA: S. Scandellari, «La Escuela de Salamanca, el Renacimiento y la creación del Derecho Internacional», Recensión, vol. 16 (julio-diciembre 2026) [Enlace: https://revistarecension.com/2026/09/23/la-escuela-de-salamanca-el-renacimiento-y-la-creacion-del-derecho-internacional/ ]
