Vol. 16 / julio-diciembre 2026
Sebastián Pineda Buitrago (Ed.)
EN PORTADA – SUMARIO
Recensión ofrece en su volumen 16 una perspectiva plural sobre Antropología. Si en Ciencias Humanas casi todo puede ser determinado mediante prisma antropológico, lo cierto es que Lenguaje e Historia son sin duda los resortes disciplinares que, en sentido amplio, mejor atrapan este argumento, que aquí se quiere reivindicativo y ciertamente muy atento a América.
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LORENZO HERVÁS: LA GRAN ANTROPOLOGÍA
Y LA LINGÜÍSTICA UNIVERSAL
Autor: Pedro Aullón de Haro
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Es de advertir en primer término, que el efectivo fundamento moderno de la Antropología como materia realizativa se encuentra en estado de irresuelto por abandono. Así lo comprobará quien con independencia de criterio y al margen de ideología se asome a la producción misional desarrollada en América durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Parcialmente ocurre otro tanto respecto de la idea lingüística del mundo.
Cumplido un siglo y cuarto de la publicación definitiva en Madrid, en 1800-1805, del Catálogo de las Lenguas de las naciones conocidas, de Lorenzo Hervás, se ha reiniciado actualmente la moderna edición, precedida de amplios estudios, de este monumento de las lenguas, gracias al Instituto Juan Andrés de Comparatística y Globalización con el apoyo de la Fundación Sicómoro. El Catálogo de las Lenguas es la obra que, entre otras cosas, concluye dicho ingente proceso de tres siglos de formación antropológica y de estudios lingüísticos de campo y gramaticales. La edición y estudio de la obra de Hervás, de la cual ya está disponible el primero y emblemático de los cuatro extensos volúmenes programados, el dedicado a América, incorpora la investigación de los principales aspectos entitativos, contextuales, de recepción e instrumentales de la misma, comenzando por el examen de su natural marco intelectual, la Ilustración europea, donde se revela como una de las fundamentales contribuciones de la ciencia humanística. Acaso convenga recordar que hace casi tres décadas procedimos a operación semejante de estudio y edición a propósito de la otra gran obra general de la misma Escuela Universalista, la Historia universal de las Letras y las Ciencias de Juan Andrés, pues ello consistía en una operación reconstructiva de principios y repercusiones análogos.
El conjunto de la obra de Hervás configura un gran fresco antropológico en sentido general e integrador, una de cuyas partes decisorias es la lingüística, concebida asimismo en sentido antropológico. La edición actual da respuesta al especial estatus antropológico que la obra define, así como a los complicados problemas de su recepción española y europea[1], a los aspectos más relevantes atinentes a Lingüística teórica[2], a sus intensas relaciones con el mundo eslavo[3], a su programa educativo[4], seguido de una selección de claves lingüísticas contenidas en el también hervasiano Escuela Española de Sordomudos, más un órgano terminológico del conjunto de la obra referente tanto a materia lingüística como antropológica, aparato de indudable valor por sí mismo pero además de gran repercusión para las investigaciones de futuros estudiosos. Este órgano diríase que constituye una invitación, no ya al lector, sino a ese futuro investigador, dado que significa en la práctica una superación de grandes demoras en el acceso y categorización de materiales cuya extensión, dificultad histórico-documental y relación interdisciplinar complicaba y lentificaba considerablemente el acceso a la arquitectura interior y la gama de conocimientos que pone en juego la obra, cuyo relieve no pertenece meramente al pasado sino que, como toda importante construcción humanística, permanece viva y actuante para la interpretación en todo tiempo.
Estuvo acompañada la obra lingüística de Hervás, y esto es algo a reseñar respecto del prodigio de la Escuela Universalista, no solo de la obra de Andrés, sino también de toda una serie de monumentales empeños aplicados a diferentes objetos que sin duda hacen patente la capacidad científica e ideadora de una Ilustración hispánica en este sentido incomparable. Es decir, junto a la de Andrés, las elaboraciones mayores de Antonio Eximeno sobre la música, de Murillo Velarde sobre la Geografía del mundo y José Gumilla sobre el Orinoco, de Francisco Javier Clavijero sobre México y Juan Ignacio Molina sobre el actual Chile y la Argentina, de José Celestino Mutis sobre la botánica y Francisco Javier Alegre sobre literatura y teología, de Juan de la Concepción y Manuel Blanco Ramos sobre Filipinas y su flora, hasta alcanzar la última generación temática de la Escuela mediante los meteorólogos extraordinarios de un ya avanzado siglo XIX, destinados en las dos últimas provincias españolas de ultramar: Federico Faura en Manila y Benito Viñes en La Habana[5].
En síntesis cabe decir que las tres operaciones generales más importantes efectuadas por Hervás en el conjunto de su trabajo son, a nuestro juicio, de carácter disciplinar y metodológico, y consisten (1) en la creación de la Gran Antropología junto al establecimiento, dentro de esta y por vez primera, de una Lingüística universal propiamente dicha, una Lingüística como estudio etnológico de las lenguas de las naciones conocidas, su proyecto principal; (2) el estudio y desarrollo del lenguaje de los sordomudos, mediante el cual penetra Hervás en importantes cuestiones de índole lingüística y, evidentemente, en un programa educativo y humanitario de fuerte confluencia humanística; (3) la formación estratégica de un nutrido grupo de investigadores dedicado a la recopilación y reconstrucción de lenguas o aspectos de estas en el mundo: un proyecto de investigación que continúa el secular trabajo misional, inusitado por sus dimensiones y eficiencia, constituido sobre la base de relaciones personales del autor y la confraternidad de las órdenes religiosas. Volveremos sobre ello.
Estas tres operaciones, las más generales desde el punto de vista del conjunto en su sentido más amplio de la obra de Hervás, se entretejen tanto por su carácter científico global como específicamente intelectual, formativo o pedagógico.
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ANTROPOLOGÍA Y LINGÚÍSTICA FRENTE AL PODEROSO NACIMIENTO DE LA IDEOLOGÍA
Tanto Antropología como Lingüística constituyen ámbitos disciplinares solo contemporáneamente delimitados y así denominados. Según es habitual y comprensible, denominación y formación no suelen ser propiamente síncronas, ni formulaciones decididas en término y configuración sustanciada con absoluta precisión y, por ello mismo, con frecuencia se prestan a orientaciones o disensiones variables en dependencia de intereses varios. Que las disciplinas o, mejor, los campos disciplinares, sobre todo los más significativos producidos por la civilización occidental tienen todos asiento originario en Grecia, evidentemente así es; que los momentos y obras sobre los cuales decidir los hitos de su reconstitución o definición moderna pueden no ser unívocos, según qué casos, y pueden estar requeridos de clarificación y revisión al paso de los ciclos culturales “naturales”, ciertamente es así. Ahora bien, sucede a veces que las determinaciones disciplinares históricas, y no se olvide que en ciencias humanas, a diferencia de las físico-naturales, el pasado constituye -por así decir- un presente continuo, surgen determinadas por puntos de partida y decisiones cuya opción, luego progresivamente difundida y asentada, resulta ser de dominio en determinadas áreas geo-culturales o idiomáticas. Esto, que científicamente no es justificable, sin embargo en ocasiones se ha practicado como atajo cuando otras posibilidades de campo disciplinar se vislumbran como un gran esfuerzo a añadir y cuyos resultados no permiten vislumbrar incremento en el prestigio propio ya significativamente acumulado o en curso de acumulación. Si a ello se suman razones de orden político, el cuadro se completa.
Dicho lo cual se comprenderá mejor la especial circunstancia de la recepción de la obra hervasiana, y toda vez que el Catálogo, su construcción monumental, es un producto de transición, de transición cultural, epistemológica disciplinar, de discurso y lenguaje de época, de disposición de las elaboraciones de material e incluso de autotraducción entre la primera versión italiana de la obra y su redacción final española un cuarto de siglo después.
Pero sea como fuere, el hecho científico-humanístico consiste en que la obra de Hervas culmina una extensa tradición hispánica creada por los misioneros de las órdenes religiosas en América, especialmente desde José de Acosta (Historia natural y moral de las Indias, 1590) hasta la eficientísima labor práctica de Junípero Serra durante el siglo XVIII en California. Entre uno y otro de los referidos media una tupida red de relevantes elaboraciones misionales de construcción humana y reconstrucción de lenguas y, entre ello, el corpus de las llamadas crónicas de indias, en lo que aquí más nos interesa subrayar. Esta extraordinaria masa pluridisciplinar, y significativamente lingüístico-antropológica, cabe afirmar que culmina en la vasta Antropología y la Lingüística universal que dentro de aquella insertó Lorenzo Hervás. La extensísima Idea del Universo de Hervás, jesuita expulso con toda su congregación hispánica (así sus compañeros Juan Andrés o Antonio Eximeno, o los americanos Juan Ignacio Molina y Francisco Javier Clavijero…), a los Estados Pontificios, es obra que, como sucedió a otras muchas de estos autores, tuvo una primera versión en Italia y en lengua italiana, para finalmente alcanzar su última versión en lengua española, en este caso a comienzos del siglo XIX.
Si entre la herencia antigua europea y la crítica kantiana se encuentra la razón teorética y moral de la Escuela de Salamanca, entre esa misma herencia greco-latina y la Antropología contemporánea se encuentra la que denominaré “serie hispánica de Indias” que culmina en la Escuela Universalista y, en lo que aquí nos trae dentro de esta, en la que designamos Gran Antropología de Lorenzo Hervás, primera construcción de una Lingüística Universal digna de ese nombre y principal fundamento de la entonces naciente Lingüística comparada.
De ahí la relevancia del comienzo de la edición moderna del Catálogo de las Lenguas, operación crítica indispensable a fin de proceder a la plena subsanación de una deficiencia largamente postergada, de igual modo a como cupo acometer la edición moderna de la primera Historia Universal de las Letras y las Ciencias, de Juan Andrés (Origen, progresos y estado actual de toda la literatura), realizada en el entresiglos XX-XXI. De esta manera, será factible proceder en adelante a una reconstrucción pareja por igualmente heredada en situación de acrítica por omisión sostenida. Teniendo en cuenta -es preciso insistir- que en ciencias humanas el pasado es siempre presente por cuanto eficientemente lo determina. Ciertamente, esta nueva operación requerirá acopio de buenas voluntades y esfuerzos, pero la realidad científica así lo exige, pues una huida más hacia delante, como se suele hacer y continúa haciéndose en la actualidad, no significaría más que ahondar en la deficiencia heredada.
El Catálogo de las Lenguas se encuentra entre las construcciones fundamentales de la Ilustración y, en general, de la cultura científico-humanística por dos razones. Por haber alcanzado por vez primera y rigurosa el cuerpo de las lenguas importantes del mundo, cubriendo segmentos a esa fecha indispensables y no transitados, cosa que la distingue a gran distancia cualitativa y cuantitativa de otros intentos; y por haber proporcionado a los estudiosos un ingente arsenal de materiales lingüísticos geográfica y etnológicamente contextualizados. Es decir, materiales necesarios, interpretados y subsiguientemente utilizados de manera inmediata, durante largo tiempo y del más diverso modo (con harta frecuencia con no menor aprovechamiento que disimulo), bien para el desarrollo durante un siglo del pensamiento teórico acerca de la lengua o bien el estudio de las lenguas concretas.
El principal monumento erigido a las lenguas del mundo es parte de la obra general Idea del Universo, la cual define el perfil más relevante de la creación de la nueva disciplina que dio en llamarse Antropología, de lo que podríamos denominar Gran Antropología, es decir la completa matriz de una antropología integral. En el marco, pues, de esta Gran Antropología es donde se constituye la primera configuración de la base de una posible lingüística general en tanto que lingüística universal u obra lingüística del mundo. Como he referido en otras ocasiones, la ideación epistemológica hervasiana despliega un proyecto extremado: la formulación del régimen del universo, del hombre y sus lenguas. Esto define a su vez una concepción humanística plenamente formada y articulada. Con todo, una de las mayores creaciones de Hervás consiste en un interesante hecho práctico estrictamente relativo a la elaboración del Catálogo de las Lenguas y consiste en un verdadero paradigma de la moderna investigación científica: la construcción de una especie de gran escuela o subescuela lingüística en el sentido de grupo o red intercontinental de individuos aplicados a la investigación, la recogida de datos y la transmisión de ese volumen de materiales a una dirección de referencia, es decir, Lorenzo Hervás como autor o director de un programa lingüístico sobre las lenguas del mundo.
El Catálogo de las Lenguas establece la base histórico-etnológica de una lingüística universal y comparada, aquello que, según hemos adelantado, de forma paralela Juan Andrés cumplía con el título de Origen, progresos y estado actual de toda la literatura: la primera historia universal y comparada tanto de las letras como de las ciencias. Visto así, ambas construcciones, de Hervás y Andrés, convergen en un vértice que toma por base las lenguas del mundo y heurísticamente su elevada expresión escrita mediante el examen de la literatura concebida en tanto que producción elaborada de todas las disciplinas del conocimiento comparatistamente relacionadas en el conjunto de las naciones. Pero si Andrés, pese a todo, como autor de una historia de la literatura y las ciencias mantenía de algún modo la idea del relevante centro de Europa, Hervás necesariamente se aleja y encuentra buena parte de sus claves más reveladoras en lugares remotos para Occidente, caso de las regiones o naciones de la Austronesia y, asimismo y sobre todo, la tupida disposición de las lenguas de América, estudiadas mediante el riquísimo material de campo especialmente atesorado por generaciones de misioneros españoles, muchos de ellos coetáneos convertidos en compiladores y rigurosos informantes científicos partícipes del proyecto de Hervás. De ahí también el término, más o menos afortunado pero significativo, de “lingüística misionera”. De hecho, Max Müller, el más ilustre y afamado de entre los reconocedores del trabajo hervasiano, entre otras razones por haber advertido del aprovechamiento del mismo por parte de Wilhelm von Humboldt, supuso que el jesuita español había viajado largamente por América, cuando lo que nuestro autor hizo fue crear una extraordinaria escuela o red científica de formación y transmisión de materiales lingüísticos y antropológicos. Entre los estudios que acompañan a lo largo de cuatrocientas páginas la nueva edición del Catálogo de las Lenguas, se encuentra el técnica e históricamente indispensable que compete a la base demostrativa del influjo cuando menos más singular ejercido por nuestro autor: el de Wilhelm von Humboldt, cuya obra lingüística en importantes aspectos no es concebible sin la base material que le proporcionara Hervás. La disección documental de esta problemática ha sido elaborada por María Rosario Martí Marco[6] sobre la base de los estudios realizados en la Academia de Berlín por Manfred Ringmacher, recientemente desaparecido.
Ahora bien, la obra lingüística de Hervás en tanto construcción de una lingüística universal se complementa, según hemos mencionado y es preciso subrayar, pues la cierra y completa con una extraordinaria creación añadida: la Escuela Española de Sordomudos, es decir, el estudio de la lengua de los sordomudos, mediante el cual el autor revela acaso sus más sutiles argumentos lingüísticos de fondo a partir de la problemática que le propicia un concreto criterio aplicativo. Hervás, como Juan Andrés, sigue en esto la tradición española del siglo de oro iniciada por Pedro Ponce de León en el siglo XVI, y es el mayor constructor de la teoría lingüística de la lengua de signos, estudiada por el también recientemente desaparecido Ángel Herrero[7]. Ahí se encuentran, en su sentido más inmediato, las razones generales y principios evidentes de confluencia de humanismo y humanitarismo, en orden a una eficaz intervención en el campo educativo y, por ello mismo, social, pedagógico y psicológico, así como epistemológico en líneas generales[8].
Como ha quedado dicho, el Catálogo de las Lenguas formaba parte, aun relativamente reducida, de la primera edición, redactada en lengua italiana, de la obra general de Hervás, esto es Idea dell’Universo, la cual aloja asimismo el extenso Viaje al mundo planetario y la aún más extensa Historia de la Vida del Hombre. Es la avanzada construcción de lo que disciplinarmente llamaríase una Antropología integral y aplicada, en aquel tiempo campo disciplinar aún no delimitadamente establecido. Esta elaboración que definimos como Gran Antropología o construcción de un todo disciplinar nuevo cuyo carácter holístico alberga o permite con naturalidad la incorporación de los posibles campos o subcampos determinables dentro de esa esfera mayor. Es más, entendemos que, de manera análoga pero en esfera superior a la obra lingüística hervasiana, esta Antropología grande es constitución fundamental que todo parece indicar se estatuye como esfera mayor a propósito de otras futuras determinaciones. Esta operación queda establecida por Hervás en 1778, al inicio de la primera versión, italiana, de Idea dell’Universo, donde a partir del trazo de una relación de máximos se toma al hombre como objeto integrado e integrador y es referido al todo del cosmos, de la tierra y de la comunidad y de la vida humana en un continuum de formaciones que orgánicamente adquieren sentido como conjunto inclusivo y totalidad.
La extensísima amplitud constitutiva o referencial, por así decir, de la antropología, tal como la concibió Hervás, le condujo a seguir no ya la necesaria pluralidad metodológica sino la consecución de diferentes métodos necesarios y factibles a fin de abordar las necesidades teóricas y prácticas que el extraordinario régimen adoptado científicamente exigía. De ahí su preferencia comparatística, como necesariamente había de ser por principio en toda ciencia y, asimismo, en toda especificación como la lingüística, ya sea en términos tipológicos como de cualquier clase de determinación léxica, morfológica o fonética, que en todo ello intervino Hervás. Ello es razón de la distinción de Hervás como creador, probablemente el fundamental, de una Antropología moderna cuya conceptuación de grande cabe oponer a la Antropología sintética tipificada por Kant. Es decir, surge como ambicioso constructo dieciochesco destinado a superar la predeterminación estanca de la Historia y la recomposición alfabética de la Encyclopédie, cuya clasificación de las ciencias por otra parte meramente procede de Bacon y preanuncia en el fondo, si bien se mira, un modo meramente instrumentalista del formalismo.
La amplitud antropológica es razón del surgimiento de múltiples y crecientes distinciones subdisciplinares durante el siglo XIX, frecuentemente propiciadas por el cientificismo positivista, que se explayó en cuestiones craneanas y demás. Y es razón también de la lucha filosófica por su establecimiento como disciplina regional relativa al ser humano, el ser que se interroga acerca de sí mismo, que establece en amplio sentido su ontología, lo cual, pudiendo ser determinado inicialmente en la visión socrática, por cuanto ésta abandonando la naturaleza sitúa al ser humano como objeto preferente, en el orden de la confrontación científica moderna encontrará el más relevante de los ejercicios disciplinares en la formación de la Antropología. Nótese aquí por lo demás cómo la definición kantiana de su Antropología, enunciada en el propio título de la obra, especifica Antropología en sentido pragmático o práctico, que es tanto como decir empírico (Antropologische in Pragmatischer Hinsicht), esto es una metodología operacional preferente cuya matriz se encontraba ya integrada en las grandes dimensiones de la construcción de Hervás. La problemática antropológica disciplinar, más allá de la Antropología restringidamente filosófica, que no es aún el caso de Kant, y al margen de los múltiples y reconocidos precedentes anclados en la historiografía y el pensamiento de la Antigüedad, ha tomado como referencias constitutivas modernas, bajo criterio científico y especificaciones de cultura, ejemplos decimonónicos, sobre todo el de Edwuard Burnett Tylor (1832-1917), entre otros. Ahora bien, visto en su completo horizonte, Idea del Universo localiza con mucha anterioridad la constitución de la Antropología y como integral, matriz desde la cual cabe concebir, mejor que en ningún otro constructo, el más completo régimen arbóreo de la diversidad de ramas antropológicas y subsiguientes distribuciones disciplinares.
Por otra parte, si Hervás, a diferencia de Eximeno o Andrés no penetra sino lentamente en la física newtoniana, fue el autor beligerante que no solo implícitamente sino mediante el estudio político se enfrentó, aunque con armas reducidamente tradicionalistas, al fenómeno de la sanguinaria política de la Revolución Francesa. Esta beligerancia de la actitud hervasiana ha facilitado largamente su inclusión bajo marbete ideológico y peyorativo de autor reaccionario. Actualmente, sin embargo, dada la creciente penetración de la nueva bibliografía y examinada en su efectiva crudeza la barbarie de la aventura francesa y la consiguiente historia napoleónica de expolios europeos a que condujo, así como su condición de necesidad en el terrible camino conducente al genocidio soviético, se revela con mayor relieve si cabe la figura y el pensamiento de Hervás y el conjunto de la Escuela Universalista.
La concepción social de Hervás es la de la raigambre tradicional cervantina, liberal por antropológica asimilación cristiana. Su inclusiva visión educativa es la más usual de los humanistas españoles, y no de ciertos supuestos humanistas revolucionarios, característicamente renombrados filósofos enciclopedistas. Conviene recordar que si la suma de tópicos que ciertas ideologías han vulgarizado hasta el hartazgo acerca de la idea del extremado y cruento carácter de la Inquisición española cuando la historiografía seria certifica justo lo contrario, es decir su benignidad en contraste con algunas de sus equivalentes europeas que más se dirían propensas al genocidio que a la justicia, al igual sucede respecto de los criterios educativos y sobre la mujer. Hervás forma parte de la corriente intelectual española favorecedora del libre acceso a la educación de la mujer, criterio que salvo excepciones es el preferente de los autores españoles.
A las alturas de nuestro tiempo podemos saber que la línea moderna de actuación política comúnmente elegida como adecuada, sobre la base de los medios propios de la revolución violenta, fue el error que tuvo como resultado un siglo XX sanguinario y disparatado. Este resultado no era sino consecuencia de la radical renuncia política a una idea, bien es cierto que muy difícil, del progreso mediante la formación ética individual y la educación, tal como preconizaban de diferente forma Friedrich Schiller en Alemania y los universalistas españoles, en particular los dispares Juan Andrés y Lorenzo Hervás desde Italia. Aquella política triunfante y sus ideologías forjaron un atajo desastroso para Occidente, y consecutivamente para el mundo. Esa renuncia significaba, entre otras cosas, el abandono y sustitución de una “ética arraigada” por una “ética de fisuras” cuya muestra tal vez más conocida y ejemplar sea la definida por el contraste entre la doctrina escrita y la vida personal que pone de manifiesto la figura de Rousseau, el amante del hombre natural y el buen salvaje que humillando en extremo y de forma permanente a su esposa abandonó a la miseria de la beneficencia o a la muerte a todos sus hijos sin querer conocer a ninguno de ellos.
Las construcciones universalistas se proponían y configuraron de hecho una completa alternativa científica a la pujante y enaltecida Encyclopédie, tan brillante como con frecuencia de discutible autoría, formada no pocas veces mediante componendas injustificables e incluso plagio o traducciones encubiertas, todo ello a día de hoy aún no estudiado. Si la organización práctica repertoriada y, especialmente, de materias y oficios lograda por la escuela enciclopedista francesa, otorga a esta obra una dimensión de utilidad y perspicacia incomparable, el resultado de la elaboración científica de las producciones universalistas mayores resulta ser, si bien en diferente modo, no ya igualmente incomparable sino frecuentemente de superior entidad científica y ética. Entre enciclopedistas y universalistas media sobre todo la potencia ideológica de los primeros, potencia inserta en una apropiación de la idea de progreso con resultado de vinculación a la violencia moral y política. Por lo demás, mientras la obra lingüística de Hervás configura un constructo propiamente científico y superador, y su infraestructura es consecuencia en importante medida de la original ideación de una red científica intercontinental, la obra magna de Andrés había explicitado el desafío y respuesta a la afirmación programática de Diderot vertida en el artículo “Encyclopédie” de la Encyclopedédie, de que una obra tal, universal y razonada de todas las ciencias y artes no podría ser obra de un solo hombre, ni siquiera de una agrupación de academias.
Se trataba en toda regla el universalista de un programa alternativo, reconstructor de una clasificación de las ciencias alojadas una por una y, en consecuencia, como un todo, en la Historia y el curso cultural y humano, no una predeterminación estanca de la Historia según venía a proponer la Encyclopédie, sin duda a partir de Bacon, aparte la recomposición alfabética como taxonomía convencional. En este sentido, la obra de Diderot y D’Alembert establece en última instancia, cabría afirmar, como hemos dicho, un antecedente del formalismo cientificista. Sea como fuere, el radical empirismo universalista, característicamente afecto a la liberalidad y la no exclusión, al respeto y la convivencia cristianamente promovidas, según ejemplificó la figura de Andrés en sumo grado, y así fue ampliamente reconocido, desde Tiraboschi hasta Julián Marías, no pudo contar con la reciprocidad enciclopedista. Y de hecho, las formas de la Ilustración europea germinaron generalmente como formas refractarias y excluyentes, lo cual, si usual en la perspectiva europea hasta tiempos recientes, el hecho es que en ese juego politizado de polarizaciones los universalistas hispánicos por lo común resultaron perjudicados. Ahora bien, la Escuela Universalista en general y las obras de Andrés y Hervás en particular, sobre todo en razón de la efectiva totalización disciplinar de ambas, se erigieron en la referida alternativa no ya epistemológica sino cultural en conjunto a la Encyclopédie. Andrés fue inicialmente, ya desde Ferrara en 1773, propulsor de la nueva vanguardia científica mediante el Prospectus Philosophiae Universae. Es más, la extensa construcción de Hervás encerraba no ya una científica y literaria visión del cosmos y dentro de esta el mundo de la tierra y los hombres sino la pionera y general Antropología organizada mediante la lógica natural de las edades del hombre. Acaso adquiera en nuestro tiempo singular sentido literario la dimensión narrativa de la obra de Hervás, su viaje planetario del Universo, dentro de las formaciones utópicas y cosmológicas dieciochistas; y asimismo dicha construcción antropológica de las edades, que diríase enlaza con extraordinaria desenvoltura la literatura del barroco y la subsiguiente positivista e historiográfica, pero en todo caso el Catálogo de las Lenguas constituye ante todo una Lingüística como naciente Antropología, una Lingüística etnológica.
Hervás y los autores de su Escuela definen una potente y por fin reactualizada Ilustración europea hispánica, cristiana al tiempo que científica empirista, pero trazada en el marco del humanismo tradicional. Es el relevo de la gran filosofía teorética, aun práctica por ser filosofía moral, de la Escuela de Salamanca; es decir el segundo extraordinario momento, ahora radicalmente empírico e historicista y efectivamente de investigación mundializada, de la cultura hispánica. Se trata de la última generación de humanistas integrales de Europa, creadores, pese a su situación transicional previa a la subjetivización idealista, de una final conjugación de ciencia clásica dentro de la ciencia ilustrada moderna. Si bien se mira, la vieja capacidad comprehensiva de esta conjugación hoy podrá ser añorada en virtud de la desmadejada situación actual ética y pedagógica sumisa a la profusión industrial masiva de una ingeniería informática inmersa en la inercia autodestructiva del poshumanismo y la posverdad.
SOBRE LA RECEPCIÓN DE LA OBRA LINGÜÍSTICA DE HERVÁS
La comprensión de la obra hervasiana, decisiva para la necesaria reinterpretación ya de la Ilustración europea que le era coetánea, ha quedado sujeta tanto a sólidos reconocimientos como a singulares circunstancias y a una frecuente malversación por acumulación de intereses dispares. La obra lingüística de Hervás, fue honesta y altamente reconocida como obra maestra de la Ciencia del Lenguaje por Max Müller, como es bien sabido, y por Domenico Pezzi. Su integración antropológica tuvo lugar mediante la labor de investigación y docente de Antón Ferrándiz, primer catedrático español de la materia y primer director del Museo Nacional de Antropología. Ahora bien, la importante obra en su materia, dentro y fuera de la Universidad, de Antón Ferrándiz fue radical y extrañamente eliminada por completo de la ciencia y la cultura españolas.
La recepción y comprensión como tal de esta Gran Antropología procedente del siglo XVIII y decisiva para el XIX, ha sido, salvo excepciones que indicaré en lo que sigue, omitida, aunque ciertamente ha desempeñado una posición brillante al tiempo que con frecuencia malversada en tanto decisiva contribución como Lingüística universal en el marco de la ya entonces llamada Ciencia del Lenguaje. Ahora bien, lo cierto es que la obra hervasiana constituye un armazón lingüístico-antropológico no fácilmente asimilable por separado, como fácilmente cabe comprobar mediante la consideración de su intervención en la Clasificación de las lenguas, elemento científicamente decisivo por sí y para la relación interdisciplinar.
Es compleja y muy matizable la ardua cuestión de la recepción de la portentosa y por demás singular obra de Hervás. Es más, si el significado es tiempo, el tiempo deviene significado y puede conducir a situaciones perentorias a la vez que una importante resolución como la que nos ocupa. El resto, digamos que va de suyo. He podido afirmar en otro lugar que la reconstrucción de un cuadro de elementos significativos a la hora de establecer la recepción de la obra lingüística, y por tanto lingüístico-antropológica, hervasiana, pone de manifiesto un régimen no solo complicado, como necesariamente había de ser en un caso como el que nos trae, sino más bien un proceso anómalo y con todos sus matices posibles de emergencia, omisión, presencia rutinaria, dispersión, tergiversación e incluso lo que sencillamente se denomina plagio. Para ello es preciso tomar en consideración, junto al desarrollo de los aspectos generales indicados, sobremanera su recepción alemana, especialmente a propósito de Humboldt, claro es, y la problemática del mito cultural germano, que condujo nada menos que a Cassirer, en su Antropología filosófica, a asumir directamente las conclusiones de aquél, solo recientemente de manera definitiva resueltas por Ringmacher. Subsiguientemente las relaciones eslavas de la obra de Hervás, desde Catalina la Grande y Pallas hasta Adelung y Vater.
Si la recepción antropológica española de Hervás ha sido en ámbito académico durante el siglo XX una larga lista de omisiones extraña e insólitamente establecidas, no obstante se produjeron las excepciones notables, con posterioridad al citado precursor Antón Ferrándiz, de Sánchez Granjel y del novelista y ensayista Ramón Pérez de Ayala. En materia no propiamente antropológica hubo lugar, en primer término, a la esencial recepción general de Menéndez Pelayo, como mayor reconstructor de la cultura española, precedida por Fermín Caballero y proseguida por González Palencia, Batllori y Zarco Cuevas.
Lingüísticamente, el siglo XX iniciaba con la recepción ya específica aunque breve del lingüista y teólogo Ángel Amor Ruibal; con posterioridad Antonio Tovar, cuya obra quedó inconclusa, más las contribuciones destacadas de Breva Claramonte, Delgado León, Ángel Herrero, Gloria Hassler, Mara Fuertes Gutiérrez. Si más allá de la romanística germana de Ringmacher, son de destacar sobre todo las oscilantes contribuciones de Eugenio Coseriu, no cabe finalmente omitir aquí la preponderancia mundialista otorgada recientemente por el historiador de las mentalidades y gran divulgador anglosajón Peter Burke a la obra de Lorenzo Hervás, lo cual preanuncia a ese propósito general el cambio de los tiempos.
NOTAS:
[1] P. Aullón de Haro, «La Ilustración y la Escuela Universalista, la Gran Antropología y la recepción de la obra lingüística de Hervás», en L. Hervás, Catálogo de las Lenguas I. América, Madrid, Instituto Juan Andrés, 2025, pp. XIX-LXVI.
[2] Ángel López García-Molins, «La peculiar modernidad de Lorenzo Hervás», en L. Hervás, Ed. cit., pp. CLXXXIX-CCXVIII.
[3] Natalia Timoshenko y José Ignacio Medina Bernal, «Hervás y el mundo eslavo», en L. Hervás, Ed. cit., pp. CLI-CLXXXVIII.
[4] P. Aullón de Haro y D. Mombelli, «Introducción al programa antropológico y educativo de Hervás», en L. Hervás, Ed. cit., pp. LXVII-XCVIII.
[5] Para Benito Viñes véase E. Ramos Guadalupe, De Meteorología y huracanes: Benito Viñes, un científico español en Cuba, Madrid, Instituto Juan Andrés, 2023.
[6] Mª R. Martí Marco, «Hervás y las fuentes de la lingüística americana de Wilhelm von Humboldt. Historia científica de una deuda alemana», en L. Hervás, Ed. cit., pp. XCIX-CL.
[7] Cf. la edición de Ángel Herrero de L. Hervás, Escuela de sordomudos, Universidad de Alicante, 2008.
[8] Cf. P. Aullón de Haro y D. Mombelli, Introduction to the Spanish Universalist School. Enlightened Culture and Education versus Politics, Leiden, Brill, 2020.
BIBLIOGRAFÍA SOBRE LORENZO HERVÁS
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Portales digitales dedicados a Lorenzo Hervás
– Lorenzo Hervás y Panduro, portal de autor de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, dirigido por Antonio Astorgano.
– Lorenzo Hervás: maestro de la lingüística comparada y universal, portal dirigido por Susana Pablo.
CITA BIBLIOGRÁFICA: P. Aullón de Haro, «Lorenzo Hervás: la gran Antropología y la Lingüística universal», Recensión, vol. 16 (julio-diciembre 2026).
